Обучение и воспитание ребенка, формирование у него необходимых для последующей успешной социализации умений и навыков, черт характера всегда находились в центре внимания народной педагогики во всех национальных культурах.
Бесценный опыт воспитания детей, ценнейшие сведения о мире детства и тонкие наблюдения над психологией ребенка содержатся в языковой картине мира табасаранов, в частности в паремиологических единицах – пословицах и поговорках.
В паремиях табасаранского языка отражены почти все стороны жизни ребенка, его потребности, возрастные особенности и черты характера. Во многих из них актуализируются такие составляющие общекультурной универсалии «ребенок», как правдивость, честность, простодушие, неразумность: «О состоянии семьи спроси у младшего по возрасту, о состоянии села – у умалишенного» (Хулан гьял яшнан бицIирихьан, гъулан гьял аькьвлин гьацIирихьан гьерх); «Если хочешь узнать правду, спроси у ребенка» (Дюзиб аьгъю апIуз ккундуш, бицIирихьан гьерх).
Табасаранские пословицы учат бережно относиться к ребенку, принимая во внимание его возрастные и физиологические особенности, призывают уважать его личность: «Говорят, ребенок в люльке может проголодаться быстрее, чем кошка шевельнет хвостом» (Шинтак кайи бицIириз гатди рижв минди-тинди рибшвайиз гаш шул, кIур) – о необходимости часто кормить младенцев; «Где нет младшего, не будет и старшего» (БицIир адрушваъ аьхюрра даршул) – то есть там, где не уважают ребенка, не будет уважения и к старшим; «У воды вперед (пропускай) – ребенка, в дороге вперед – старшего» (Штун улихь – бицIир, рякъюн улихь – аьхюр) – ребенку жажду переносить труднее, дорогу же должен показывать старший как знающий больше.
В пословицах особо подчеркивается безусловная ценность ребенка для семьи: «Ребенок для матери – тень летом, бурка – зимой» (БицIир дадайиз хьадну серин ву, кьюрдну – ургам ву); «Дом без ребенка подобен мельнице без воды» (БицIир адру хал шид хътру рягъниз ухшар ву); «Дом с ребенком – базар, дом без ребенка – болезнь (смерть)» (Бай айи хал базар, адру хал аьзар ву). Аналогичная пословица есть у узбеков «Дом, где есть дети, – базар, где нет детей, – кладбище»); «Достояние дома – ребенок, кошка и старуха» (Хулан абур бицIир, гату ва кьаби гъари ву); «Ребенок – украшение дома, старик – украшение стола (застолья)» (Хулан ярашугъ — бицIир, суфрайин ярашугъ кьабир ву); «Родина и сын не имеют цены» (Ватандинна балин кьимат айиб дар).
Подобный ценностный статус определяет и соответствующее отношение к ребенку в семье: «У отца самым любимым бывает младший» (Гагайин варитIан бицIинур ккунир шул); «Если собственный сын – мед, то сына сын (внук) – шербет» (Жвуван бай йиччв вуш, балин бай шюрбет ву).
В табасаранских пословицах особо подчеркивается неразрывная связь ребенка и матери: «Голову от тела, ребенка от матери отделить невозможно» («КIул бедендихьан, велед дадайихьан гьадагъуз шлудар дар»); «Не имеющий отца – один раз сирота, не имеющий матери – семь раз сирота» (Адаш хътрур сар йитим, дада хътрур – ургур йитим).
Поэтому народ выражает свое крайне резкое отношение к нелюбящей детей матери: «Не любящая мать родила безголового сына» (ЮкIв хътру бабу кIул алдру бай гъахну); «Люблю, люблю, говоря, сына в крупорушке перемалывает» («Ккундузуз, ккундузуз» кIури, бай кьутаъ итну урччвуру).
Отношение к ребенку в пословицах и поговорках квалифицируется как мерило человечности: «Добрый человек бывает в услужении у старшего, в заботе о младшем» (Ужур кас аьхюрин гъуллугънаъ, бицIирин гъайгъушнаъ шулу). Однако народная педагогика советует не увлекаться: любовь к ребенку не должна становиться слепой, переходить в чрезмерную опеку: «Он своего сына растит под мышкой» (Дугъу чан бай кючIаъ итну, уьрхюра). Иначе это плачевно скажется на нем во взрослой жизни: «Взращенному на руках ребенку будет тяжело ходить по земле» (Хилариин вердиш гъапIу бицIириз жилиин ругъуз читин шул). Интересно, что этого мнения придерживаются и мудрые японцы: «Баловать ребенка – все равно что бросить его».
Такому слишком трепетному отношению к ребенку противопоставлено другое, отчасти обусловленное ментальным мышлением табасаранов, отличавшихся большими многодетными семьями, в которых родители физически не успевали уделять много внимания каждому ребенку, исполнять все его желания. Поэтому часто младшие донашивали старую одежду старших детей: «Сын в тряпье, жеребенок в помете» (Бай гъяргълиъ, дай гъиргълиъ). Эта пословица очень точно отражает народный взгляд на процесс воспитания: излишняя опека и холя могут испортить как сына (он не станет настоящим мужчиной), так и жеребенка (не превратится в настоящего коня); «Если ребенок единственный, расти его в норе свиньи» (Сар хъайир слин мукьаъ уьрх»), то есть воспитывай без особых удобств и не капризным).
Уроки первых дней жизни и привычки детства, как известно, остаются с человеком навсегда: «От приобретенной с рождения привычки избавиться можно только в могиле» (Бабан функан гъюруган кубчIву хасият накьвдиъ ивган ктубчIвур); «Каким был, когда укладывали в люльку, таким остался и когда укладывали в могилу» (Шинтак кивруган фицир вуйиш, накьвдик кивруганна гьацирди ими). Эта особенность детского развития замечена и русским народом: «Дитятко – что тесто: как замесил, так и выросло». Следовательно, родители с самого рождения ребенка должны моделировать в своем сознании будущий образ его, каким он станет во взрослой жизни: «Когда рождается ребенок, его, чтоб стал разумным, целуют в лоб; чтоб были работящими, целуют его руки, чтоб твердо стояли и ходили по земле, целую его ноги» (БицIир бабкан гъашиган, аькьюллур ишри кIури, унтIаз мак aпIypy, хилар зегьметкардар ишри кIури, хилариз мак aпIypy, ругъуз ижмидар ишри кIури, ликариз мак aпIypy)
В народных изречениях детство отмечается и как самый благоприятный возраст для обучения: «Усвоенное в детстве бывает таким же глубоким, как узор на камне» (БицIидимиди гъудубгъуб гъвандик капIу накьишси деринуб шул).
Все эти обстоятельства диктуют необходимость воспитания ребенка с самой колыбели – этому в табасаранских пословицах уделяется исключительно важное место: «Сына надо исправлять, пока маленький, саженец – пока молодой» (Бай бицIиди имиди, гъелем тазади имиди дюз дапIну ккунду); «Теленка приучают, пока он в хлеву, ребенка, пока он в люльке» (КIари абгиъ имиди, бицIир кьябак кмиди вердиш апIуру); «Честь следует беречь с детства» (Намус бицIиди имиди дюбхну ккун).
Воспитание, как учит народная мудрость, должна основываться на личном примере, поскольку дети копируют взрослых во всем: «Когда свинья роет землю, поросята начинают разрывать листву» (Сли жилар ккидигъруган, бякьйир кIажар ккидиргъуз хъюгъру); «По стежке козы пойдет и его козленок» (ЦIигьран жилгъайиъди мудурра гъябгъюр).
Мысли ребенка, его поступки и поведение во многом определяются той наукой жизни, которая преподана ему родителями. Эти уроки, естественно, определяются уровнем собственного развития родителей, их житейским опытом, нравственным обликом и мудростью. Эта непреложная истина удивительно точно подмечена в табасаранской поговорке, где дается интересная формула определения возраста родителя: «Свой возраст определяй по тому, как растет твой ребенок» (Яв яш, яв бицIир фици аьхю шулуш лигури, аьгъю апIин).
Воспитание ребенка требует большой выдержки от родителей, ведь, как учит пословица, «ребенок каждый день вырастает на пшеничное зерно» (БицIир гьар йигъан саб дяхнин удриинди аьх шул, кIур). Поэтому нельзя требовать от него всего сразу, учить и воспитывать надо постепенно, дозируя информацию и требования. Пословицы рекомендуют взрослым быть в этом деле терпеливыми: «Пока из сына выйдет человек, отец превратится в ишака» (Балкан адми шайиз, адашдикан дажи шулу); снисходительными: «Из-за испачканного подола ребенка не выкидывают» (Ун кабцIну кIури, бай ккатIабхьруб дар); быть готовыми к тому, что дети на будут в точности выполнять доверенное им дело: «Поручив ребенку дело, сам беги следом» (Бализ бирмиш дапIну, жвувра кьяляхъди жаргъ).
В то же время народная педагогика призывает в воспитании детей быть строгим: «Ребенку не показывай лицо (то есть мягкость), гостю не дай проголодаться» (БицIириз маш мутуван, хялужваз гаш мутуван); «Попустительствовать ребенку все равно что приготовить плов мулле» (БицIириз маш апIубра, маллайиз аш апIубра саб ву) – мулла съест весь плов и нагло потребует еще, ребенок так же будет все больше и больше отбиваться от рук. Надо отметить, что в необходимости строгого воспитания детей единодушны многие народы: «Не наказанный сын – бесчестие отцу» (рус); «Лучше заставлять сына плакать, чем самому потом плакать о нем» (араб.); «Кто не наказывает своих детей, тот будет наказан сам» (турец.) и др.
В отдельных пословицах, где речь идет о проявлении неблагодарности к труду родителей, неуважения к ним в частности и ко всем взрослым в целом, дается резко негативная оценка недостойному поведению детей: «Не признающий отца и мать не будет признавать и остальных» (Абана баб аьгъдруриз имбударра аьгъю даршул); «Он тот, кто укусил грудь своей мамы» (Думу чан дадайин мухриз кьацI гьивур ву).
Пословицы и поговорки предостерегают детей от подобного поведения, так как это чревато опасностью а) симметричного ответа со стороны их собственных детей: «Тот, кто не уважал своего отца, не дождется уважения и от собственного сына» (Абайиз гьюрмат дарапIу бализ чан балира дарапIур); б) наказания от судьбы: «Идущий против отца попадет в беду» (Абайиз къаршур балайикк ккахъур), и, что самое страшное – проклятия со стороны родителей «Он тот, кого настигло проклятие родителей» (Думу абйир-бабарин агь кубкIур ву).
Осуждается в паремиях и поведение, противоречащее адатным установлениям, нарушающее устоявшийся порядок вещей «Если в семье хозяйничать будет младший, дом (очаг) разрушится» (БицIири аьхювал апIури гъашиш, хал ккадабхъур); «Цыпленок учит курицу» (Шюхъру пеълиз улупура); «Птичка этого года учит прошлогоднюю петь» (Ццийин жакьвли сачдин жакьвлиз мукьмар аьгъю апIура).
Таким образом, табасаранский паремиологический фонд – это не только кладезь народной мудрости, но и замечательное педагогическое пособие, содержащее в себе ценные наблюдения народа над психологией детей, их возрастными особенностями и советы для родителей относительно воспитания ребенка, ухода за ним и формирования из него полноценного члена общества.
